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  《四言诗》又云:“长啸清原,惟以告哀。”忧也好,哀也好,都是苦闷的心理在情感上的流露。这个特点,《啸赋》说得最明确。  舒蓄思之悱愤,奋久结之缠绵。“蓄思”与“久结”,无外乎苦闷的长期层积。所以它的旋律中充满对怫郁之气的排散。或舒肆而自反,或徘徊而复放,或冉弱而柔挠,或澎濞而奔壮。横郁鸣而滔涸,冽飘吵而清胡。逸气奋涌,缤纷交错,列列飙扬,啾啾响作。奏胡马之长思,向塞风乎北朔。又似鸿雁之将雏,群鸣号乎沙漠。这是“滞积”的象征,也是“滞积”的播扬。正始的社会情状,虽然随行禅让的仪式而告一段落,但太康以后,社会又进入了颠殒播乱的历程。因而生的危机,仍然是十分的尖锐。陆机《感时赋》说:“世阅人而为世,人冉冉而行暮,人何世而弗新,世何人之肖巨故?”苦闷的阴影旧笼罩在士人心头。所以两晋以后的长啸,仍包含着如同正始的内容。东晋殷仲堪的《将离咏》说:“行悲歌以谐欢,朗长啸以启路。”依然透露了带着苦闷去追索的信息。由此可见,魏晋长啸是士人精神苦闷的象征和发抒。它体现了士人对现实与生命问题的关切和认识,这正是组合其“道”的第一重因素。诚然,苦闷的排解,有助于内心的平衡和调节,能够达到暂的和谐,但这并不意味着问题的解决,也并不意味着苦闷的消逝,因为“只缘身在此山中”。前途仍不免“一山放出一山拦”。所以,还必须开辟一条出路,通向最终的和谐境界,使之成为安息灵魂的快乐栖所。而这条出路,也确实在他们的脚下呈现了,但不是铺筑于客观世界,而是延伸于主观世界。它的终极所在,便是精神出世,或者说是超脱于物外。“逸群公子”的由“蓄思之悱愤,久结之缠绵”走向“做世忘荣,绝弃人事”,正是这一出路的

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